Введение
Как бы странным ни казалось, но эстрадное пение в настоящее время является востребованной формой существования миноритарной чувашской культуры. Ее пассионарные черты во многом сформировались как результат негласного запрета на нее в советское время, снятого в результате демократических реформ и поддержанного развитием электронных средств массовой информации и коммуникации в последующем. Вместе с тем есть резон полагать, что чувашская эстрада в том виде, в каком она функционирует, особой роли в формировании позитивного этнического самосознания не играет, и наоборот ухудшает общую ситуацию с продвижением чувашской культуры.
Методы
Работа написана на основе долговременных наблюдений автора за развитием чувашского эстрадного пения. Этническая эстрадная песня в России еще ни разу не становилась объектом сколько-нибудь серьезного научного исследования. К ней сложилось отношение как к менее качественному пласту культуры. Одним из факторов, поддерживающих ее слаборазвитость, является отсутствие региональной эстрадной критики. Данное исследование призвано частично исправить наблюдающуюся ситуацию.
Цель исследования – дать научный анализ феномену чувашской эстрадной песни в сравнении с татарской и марийской. Несмотря на то, что указанные этнические группы уже давно взаимодействуют через русское посредство и как таковой корреляции между ними не обнаруживается, в них проявляются эволюционно обусловленные общие черты (между чувашской и марийской) и устойчивые расхождения (между чувашской и татарской).
Результаты исследования
На первый взгляд, существование массовой эстрадной песни можно было бы квалифицировать в качестве одного из действенных факторов сохранения чувашской культуры. Это было бы так при том условии, если чувашская эстрада заявила о себе как о феномене мирового или российского масштаба. Однако она развивается стихийно на уровне самодеятельного творчества в дополнение к основной работе. Для ср.: татарская эстрада имеет строго профессиональную ориентацию, включающую качественную музыкальную, вокальную, хореографическую подготовку исполнителей, а также высокое техническое сопровождение выступлений. Не случайно на многих российских конкурсах эстрадного вокала певцы татарского происхождения (например, Д. Гарифуллина, Д. Вагапова) громко заявляют о себе и становятся победителями.
Чувашская эстрада в настоящее время как будто целиком соткана из проблем. Проблемы касаются, в частности, ретроспективной направленности эстрады (1), тематики песен (2), их музыкального выражения (3) и визуально-технического решения (4), а также непрофессионализма исполнителей (5) и излишней лояльности слушателей (6). Их можно было бы квалифицировать в качестве возрастных трудностей развивающейся эстрады. Однако этот переходный период явно затянулся.
1. Ретроспективная направленность эстрады. Чувашская эстрада ретроспективна по сути. Данная черта, видимо, присуща всей чувашской культуре. По крайней мере о ретроспективной сущности чувашской литературы высказывались этнологи. Согласно их замечаниям, чувашские писатели предпочитают писать о жителях села прошлого [2, с. 106].
В эстрадной плоскости ретроспективность проявляется, во-первых, в виде перепевок старых песен, уже получивших признание, например, «Шăнкрав курăкĕ» («Колокольчики»), «Çумăр çăвать» («Дождь идет»), «Ăçта-ши эс, куккукĕ?» («Где же ты, кукушка?»); исполнении частушек, в настоящее время на большой сцене уже неактуальных как жанра. Во-вторых, чувашская эстрада исходно архаизируется благодаря псевдонимам на чувашский лад, которыми массово пользуются исполнители, хотя чувашский антропонимикон всецело русско-православный еще с конца XVIII в. [3]. В-третьих, мощным фактором архаизации выступает преданность певцов традиционному чувашскому костюму с поправкой на европейские черты. Следуя логике чувашских исполнителей, А.Пугачевой для исполнения песен на русском языке необходимо выходить на сцену в кокошнике и сарафане?
2. Тематика песен. Самая популярная тема на чувашской эстраде – поездка истерзанной городом души в родную деревню на выходные, где так хорошо, что в воскресенье очень трудно себя заставить вернуться в Чебоксары (так оставались бы на родине!). Далее по востребованности следует тема родителей, любви, юбилеев (благодатная тема, которая должна обеспечить вечное присутствие певцов на многочасовых концертах по заявкам слушателей на Национальном радио Чувашии), сверхсерьезного философского осмысления жизни (словно подобными пафосными песнями исполнители надеются вписать свое имя в историю чувашского искусства). Нередко любовь, родная деревня и родители заключаются в тематическое триединство в одной песне. И подобных песен в чувашской эстраде сотни. На их фоне выигрышно выделяются редкие тексты с «легкомысленной» тематикой про последний троллейбус, «мерседесах», сбор грибов в лесу.
3. Музыкальное выражение песен. Чувашская народная песня в основе основ имеет пентатонику. Она не может быть вписана в полном объеме в эстетику эстрадного пения, диктуемого западными традициями. По этой причине ставить в вину отсутствие национального звучания чувашской эстраде, кажется, не корректно. По сути на эстрадных подмостках достаточно, чтобы язык исполнения был чувашским. Этнические мелизмы, как это принято в татарском исполнении, в чувашской эстраде практически не встречаются.
Надо полагать, что формирование подлинно чувашского эстрадного искусства возможно. По крайней мере примером может послужить творческий путь гениального чувашского художника А.И.Миттова, создавшего неповторимую национальную живопись на основе изучения языка, фольклора, материальной и духовной культуры чувашского народа (см.: 1).
4. Визуально-техническое воплощение песен в форме клипа. Чувашские клипы нередко представляют собой видеоряд с обычными продолжительными кадрами сельских пейзажей либо новой йошкар-олинской архитектуры с исполнителями на переднем плане. Исключения редки. Превосходными можно назвать клипы группы «Çилармань», работы К. Юрата (см., например: «Манпа кăна» («Только со мной»)), А.Московского, в частности, его «Ялти пĕрремĕш каччă» («Первый парень на селе»).
Между тем эстрадная песня может существовать и в рамках клипа, снятого на принципах минимализма. Например, песня «Полонез Огинского» в исполнении белорусской группы «Песняры» всецело представлена идущими журавлиным клином певцами, т. е. визуальный ряд вторичен, первично исполнительское мастерство. Подобный опыт подачи песни на чувашской эстраде можно заметить, например, в песне А.Арсентьева и группы ARS «Чĕнет хур-кайăк çулĕ» («Зовет дорога лебедей»), снятой на крыше высотного здания в Чебоксарах.
5. Профессионализм исполнителей. Городская чувашская культура слишком слабая, чтобы обеспечить высокое качество эстрадной песни. Чувашская эстрада создается выходцами из села, как правило, не имеющими специального образования и не знающих сольфеджио, фортепьяно, полифонию, постановку голоса, сценического движения.
Вызывает вопросы, когда исполнители пенсионного возраста поют явно молодежные песни о любви и возлюбленных, певцы средних лет – о бодрящем влиянии звуков гармони на односельчан, а подростки – про хороводы в субботу. Между прочим, хороводы и игрища с любовными песнями в сопровождении гармони уже давно, с конца 1950 гг., уступили место дискотекам.
Самая востребованная исполнительница чувашских эстрадных песен на настоящий момент – Ф.Файзуллина, профессиональная певица татарского происхождения. Просмотры ее песен на платформе YouTube приближаются к миллиону. И ей выгодно быть чувашской певицей, поскольку в Чувашии, в отличие от соседней республики, у Фариды нет конкурентов.
6. Лояльность слушателей к исполнителям. Чувашский слушатель непридирчив. Он с упоением слушает и восхищается всем, что ему предлагают певцы, в том числе декламацию поэтического текста под музыку. Даже если песня явно слабая, чувашский слушатель, как правило, положительно комментирует ее в социальных сетях и одобряет лайками. Иногда, видимо, во избежание негативных оценок собственного творчества (кажется, некоторые исполнители понимают свой недостаточный профессионализм), часть певцов закрывает возможность комментирования.
Выводы
Современная чувашская эстрадная песня – во многом результат постсоветского этапа развития чувашской культуры. Она представляет собой заимствование русских традиций эстрадного пения с допущением элементов традиционного музыкального фольклора на уровне самодеятельности, а не профессии. В итоге чувашская эстрада в контексте многонационального государства не способна выполнить роль этнопрезентативной и этносберегающей функции, которые в них пытаются увидеть представители интеллигенции. Чувашской эстраде полностью созвучна марийская, в то время как генетически родственная татарская развивается как альтернативная русскому исполнительству, конкурирует с ней.
Качественная чувашская эстрада нередко создается представителями иных культурных традиций, например, грузинской группой «Браво Метехи», спевшей народную песню «Вĕç, вĕç, куккук» («Лети, лети, кукушка»), исполнительницы татарского происхождения Ф.Файзуллиной, группами «Хусан чăвашĕсем» («Казанские чуваши»), Татарстан, и «Тарай», Эстония.